“且坐吃茶”“吃茶去”咸啟禪語兩相宜
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“且坐吃茶”“吃茶去”咸啟禪語兩相宜

晚唐趙州從諗(778—897)禪師“吃茶去”法語,為著名“趙州公案”,又稱“趙州禪”,早已在海內(nèi)外廣為傳播。最近發(fā)現(xiàn),稍早于從諗?shù)拿髦?今寧波)天童寺咸啟禪師亦留有法語“吃茶去”,亦作“且坐吃茶”。其中后者,已在包括日本在內(nèi)的海內(nèi)外傳播,并衍生出“老來無力,且坐吃茶”“閑來無事,且坐吃茶”等語。

咸啟禪師(?—約860),生平未詳,曾住蘇州寶華山。宋代佛教經(jīng)典《景德傳燈錄》《五燈會元》有目無傳。據(jù)《天童寺志》記載,其為天童山第七代主席,于大中元年至十三年(847—859)住持該寺,弘揚洞山宗風,為天童寺曹洞宗始祖。咸通元年(860)3月,懿宗皇帝賜其紫衣一襲。宋代以后,該寺曹洞宗多日本、朝鮮半島法嗣,以天童寺為祖庭,今常來朝拜。

清康熙(1662—1722)刻本《天童寺志》記載,唐宣宗大中元年,禪師咸啟住持天童寺,建立十方住持制。

《景德傳燈錄》記為“吃茶去”

記載咸啟禪師茶語的佛典有2種版本,先是宋景德元年(1004)釋道原所撰佛教史書《景德傳燈錄》卷十七《天童咸啟》記載:

明州天童山咸啟禪師。先住蘇州寶華山。

僧問:“如何是本無物?!睅熢?“石潤無含玉,礦異自生金?!?/p>

伏龍山和尚來。師問:“什么處來?!痹?“伏龍來。”師曰:“還伏得龍么。”

曰:“不曾伏這畜生。”師曰:“吃茶去。”

簡大德問:“學人卓卓上來請師的的。”師曰:“我這里一屙便了。有什么卓卓的的?!痹?“和尚恁么對話。更買草鞋行腳好。”師曰:“近前來?!焙喗?。師曰:“只如老僧恁么對,過在什么處?!焙啛o對。師便打。

古本《景德傳燈錄》書影

該公案分為三層意思:一是與僧人機鋒對話中,以偈語“石潤元含玉,礦異自生金”回應僧人“如何是本無物”,說明有些名石,看似與普通石頭無異,誰知其蘊金含玉,雖是天生,其中亦有特定因緣。該語同時揭示出金玉難得、人才難得之哲理。二是伏龍寺一位僧人,到天童拜訪咸啟,一番關(guān)于有否伏龍的機鋒對話之后,主人讓客人“吃茶去”,止住話頭。按語意理解,當時主、客前面是放有茶盞或茶碗的,可以隨意飲用。這一記載,把傳統(tǒng)茶產(chǎn)區(qū)天童寺之茶禪歷史遠溯至唐代。三是簡大德不懂咸啟機鋒妙語,主人不滿其應對,卻又不能說出個所以然來,自然上前抓住他就打。另有《景德傳燈錄》卷十一,記載咸啟為杭州徑山鑒宗大師法嗣?!短焱轮尽酚涊d記載其為洞山良價法嗣。

宋《五燈會元》記為“且坐吃茶”

《五燈會元》卷十三《明州天童咸啟禪師》記載大同小異,其中次序有調(diào)整,將第一則調(diào)到了第三則:

(師)問伏龍:“甚處來?”曰:“伏龍來?!睅熢唬骸斑€伏得龍么?”曰:“不曾伏這畜生?!睅熢唬骸扒易圆?。”簡大德問:“學人卓卓上來,請師的的?!睅熢唬骸拔疫@里一屙便了,有甚么卓卓的的?”曰:“和尚恁么答話,更買草鞋行腳好!”師曰:“近前來?!焙喗埃瑤熢唬骸爸蝗缋仙ッ创?,過在甚么處?”簡無對。師便打。問:“如何是本來無物?”師曰:“石潤元含玉,礦異自生金?!眴枺骸叭绾问钦娉A髯?”師曰:“涓滴無移。”

其中第三則對話增加了后一句,可見《五燈會元》編纂者大川普濟還參考了“五燈”之中其他燈錄或史料。

中華書局1984年版的《五燈會元》書封

咸啟法語“吃茶去”或“且坐吃茶”,稍早于從諗禪師“吃茶去”,于茶文化歷史,尤其是茶禪歷史頗有意義,形成南有咸啟,北有從諗之茶禪格局。

“吃茶去”“且坐吃茶”各有妙處

咸啟禪師于大中元年至十三年(847—859)住持天童,說明其住持之前已入駐該寺,至大中十三年(859)或因年老有病,退居二線。大中十四年(860)由單名義禪師接替住持,其時咸啟禪師或病或圓寂,其終老于該寺并有靈塔,其卒年約860年。

咸啟“吃茶去”或“且坐吃茶”之禪語,其住持任前或任上所說均有可能,今取其概數(shù)任上中期853年左右。再看從諗禪師,各類佛教經(jīng)典記載其事跡,多為唐大中十一年(857)80歲住持趙州觀音院之后,尤其是禪語“吃茶去”,即稱為“趙州公案”。從諗謚號“真際禪師”,《趙州真際禪師行狀》記載其:“年至八十方住趙州城東觀音院,去石橋十里已來。住持枯槁,志效古人。僧堂無前后架,施營齋食。繩床一腳折,以燒斷薪用繩系之。每有別制新者,師不許也。住持40年來,未嘗赍一封書告其檀越?!边@說明當時地處偏僻的趙州觀音院破敗不堪,生活極為艱辛,從諗作于其時的《十二時歌》即是當時生計之寫照。

古代經(jīng)濟困難,北方更甚,如此窘境,少至三五年,多則十幾年,達到初成、中興均為正常,而要名聲在外,僧眾慕名來訪,則需更多時日。同樣以大概率來說,40年取其中,“吃茶去”公案則發(fā)生在877年左右,晚于咸啟禪語“且坐吃茶”20年左右。仔細品味,“吃茶去”“且坐吃茶”禪語各有妙處,前者或為真實吃茶,或為口頭禪語,并非真正意義之吃茶,而為斷喝止念,開示人生重在感悟、頓悟、覺悟,影響深遠。后者則有安駐當下自在閑適之意,宜于僧俗日常生活。

“且坐吃茶”傳播古今中外

眾所周知,“吃茶去”禪語作為茶文化第一公案,早已廣為傳播?!扒易圆琛倍U語古今中外同樣有傳承。據(jù)不完全統(tǒng)計,《五燈會元》就記有9例“且坐吃茶”,其中唐代2例,五代1例,宋代6例。

北宋寧波奉化雪竇寺高僧雪竇重顯(980—1052),有偈語引用咸啟禪語云:“踏破草鞋漢,不能打得爾。且坐吃茶?!北彼闻R濟宗楊歧派開山祖師楊歧方會(996—1049),其語錄中竟有“且坐吃茶”8處之多,如“更不再勘,且坐吃茶”“上座勘破,且坐吃茶”“不得錯舉,且坐吃茶”“敗將不斬,且坐吃茶”“柱杖不在,且坐吃茶”“將頭不猛,累及三軍。且坐吃茶”“實頭人難得,且坐吃茶”等等,看來他是以此作為口頭禪了。

日本茶道代表人物高僧南浦紹明(1235—1308),曾師從寧波象山籍徑山寺高僧虛堂智愚9年,通曉中國佛教與茶文化。日本大燈國師宗峰妙超(1282—1337)拜其為師,初次見面,南浦紹明所說偈語便是“老來無力,且坐吃茶”。

日本當代著名僧侶畫家?guī)r崎巴人(1917—2010),作有茶文化書畫《且坐喫茶》,畫面上為中文“且坐喫茶”,其中“喫”為繁體字;下為一青花黑口變體瓷碗;左下有“巴人”落款鈐印,古樸雅趣。

日本當代著名僧侶畫家?guī)r崎巴人茶文化書畫《且坐喫茶》

今臺灣、廈門等地,均有茶企業(yè)以“且坐吃茶”作為商標字號或包裝標識。

2018年,廣西壯族自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)末茶(擂茶粉)手工制作技藝代表性傳承人張漢秋,創(chuàng)作《秋歌三茶》之三主題歌《且坐喫茶》,喜聞樂見,在地方、中央電視臺等媒體播放,獲得全球客家流行金曲榜十大金曲獎和最佳作詞,與該劇插曲《茶經(jīng)》一起刊登刊物《詞刊》上。

《且坐喫茶》歌曲之創(chuàng)作靈感,來源于昭平市千年古鎮(zhèn)黃姚興寧廟古匾“且坐喫茶”。該匾出自清代黃姚鎮(zhèn)著名詩人林作楫,乾隆三十年(1765),鎮(zhèn)上重修興寧廟,請他獻墨寶,他揮毫寫下“且坐喫茶”,刻匾后掛于廟里傳承至今,成為茶鄉(xiāng)昭平先人種茶、制茶、喝茶的最好見證。

廣西昭平市千年古鎮(zhèn)黃姚興寧廟古匾“且坐喫茶”

來源: 中國茶葉

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